المجموعة البريدية للمدونين الجزائريين.

 السلام عليكم.إسمي توفيق التلمساني.هو إسم عرفت به بين المدونين لكن إسمي الحقيقي هو قويدر أوهيب .أنا جزائري من ولاية تلمسان . هذه المجموعة أسعى من خلالها كي أساهم في الترويج للتدوين في الجزائر .

المزيد

فكرتي التي أرغب في طرحها اليوم لها علاقة برجل أحترمه كثيرا .هو إنسان يكبرني سنا و يتميز باحترامه لنفسه و تكوينه العالي و ذكائه الثاقب و ماضيه النظيف و مميزات كثيرة أخرى ليس هذا هو مجال بسطها .

هذا الرجل الشيئ المثير لديه هو أنه كلما سمع شخصا يطعن في السلطة الجزائرية الحاكمة و بالضبط في شخص الرئيس بوتفليقة تجده يغضب بشدة و يتخذ منه موقف حاسم.لهذه الأسباب كنت كلما تحدثت إليه كنت أنصحه بأن يكون له نشاط عام ينفع به المجتمع و كان هو في كل مرة يحاول إقناعي بأن مستوى الناس صار منحطا إلى درجة لا تسمح بمخالطتهم عن قرب و لا النشاط في أوساطهم

بمرور الأيام أخبرني بأنه يفكر في مزاولة نشاط اقتصادي صغير

المزيد

تفسير الآية رقم 14 من سورة المطففين

 كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون  ../ أي غطى على قلوبهم ما كانوا  يكسبونه من الإثم والمعصية. والقلب الذي يتعود على المعصية ينطمس، ويظلم ويرين عليه غطاء كثيف يحجب النور عنه ويحجبه عن النور، ويفقده الحساسية شيئا فشيئا حتى يتبلد ويموت. روى ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله علية وسلم ــ قال : إن العبد إذا أذنب ذنباَ كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت. قال الترمذي حسن صحيح ولفظ النسائي : إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقتطفات من كتاب
الفرقــــة الناجيـــــــة
هي الأمة الإسلامية كُلُّهَا

 الدكتور محمد عادل عزيزة الكيالي

  

نداء استغاثة

إلى الرَّاغبين في معـالجة ظـاهرة التطـرُّف الفكري والعنف لدى الشباب، إلى ناشدي الأمن والأمان في المجتمعات الإسلامية، إلى محبِّي جمع صف المسلمين في مشـارق الأرض ومغـاربها، إلى صـانعي المعروف والباحثين عن الصدقة الجـارية، إليكم أيها السادة:  هذه الدعوة المتواضعة من غيور على وحـدة الكلمة ورأب الصَّـدع ولَم شمل المسلمين، للمسـاهمة في إيصال هذه الرسالة إلى المسلمين كافة.

     مقدمة الطبعة الأولى

كثر الحديث عن الفرقة الناجية، وثار حولها جدل كبير، مما جعل بعض الجماعات الإسلامية تضفي على نفسها هذه الصفة دون غيرها، لتحتكر الحق والصواب، ولتجعل من نفسها الناطق الرسمي باسم الإسلام، وأما غيرها من الأمة فليس لـه وجود، ويجب فكرياً أن يعدم، ووجـوده ينبغي أن يتـلاشى، إن هذه الممارسات الجائرة والظالمة تتشح بوشاح الدين، وتتحصَّن باسم الإسلام، إن الخلل في الأمة سببه تلك النظرة الفوقية لبعض الجماعات الإسلامية، فكل جماعة تدعِّي لنفسها أنها هي جماعة المسلمين فقط، وأما ما عداها فهو من الفرق الهالكة أو الضالة، حتى ولو كان عالماً إسلامياً كبيراً لـه جهوده في خدمة الإسلام والمسلمين، وتصحيح النظرة ينطلق من اعتبار كل جـماعة أنها من المسلمين، وكل جماعة على ثغر من ثغور الإسلام، وهي جزء تمثل إلى جانب الجماعات الأخرى كُلاً إسلامياً، وكل جماعة تقوم بجهود عظيمة في خدمة الإسلام، فتضافر هـذه الجهود لـه أكبر الأثر في تقدم المسلمين وازدهارهم وانتصارهم، لهذا أردتُ أن أجلّي حقيقة حديث افتراق الأمة، وأن الحديث لا دخل له في تمزيق الأمة، كما صوَّر ذلك بعض طلبة العلم، بل الحديث يدعو كل المسلمين إلى التماسك والتضامن من خلال جعل الفرقة الناجية هي كل المسلمين، وليس كما توهمه قلة من أفراد الأمة، ويصرُّون على أن أفراد الفرقة الناجية قليلون جداً لهم علامتهم المسجَّلة وشكلهم المتميِّز، وكل من ليس منهم فهو عدو لدود لهم بل عدو لله ولرسوله حسب زعمهم.

إن هذه النظرة التي تتسم بِحَوَلٍ فِكْرِيٍّ، وفتنة في القلب، مع لباس الزور والبهتان بأن انطلاقتهم هذه من الكتاب والسنة، ويُلَبِّسُون على العامة بالعبارات الضخمة والألفاظ الخلابة.

وأقـول:  هل من السنة الحكم على الغالبية العظمى من المسلمين بأنهم من أهل النار؟ هل من السنة تكفير من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ هل من السنة التنطع في دين الله، والمغالاة فيه، وتضييق دائرة الحلال حتى الاختناق، وتوسيع دائرة الحرام؟ إن سنة النبي صلى الله عليه وسلم قدرت على إحياء أجيال بدلت الأرض غير الأرض، وحطَّمتْ إمبراطوريات ذاهبة في الطول والعرض، كانت قائمة على الضلال والظلم، إن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنعشت جماهير كانت في غيبوبة فأطلقتها تسعى، فعرفتْ المنهج والغاية، فجمعت بين المسلمين، ورحمت المساكين، ونـاصرت الضعفـاء، والمظلومين، وأوجدت أمة كانت كالجسد الواحد، تعيش قضية واحدة، تدافع من أجلها، وتجاهد في سبيلها، إن المشكلة التي نطلب من أولي الألباب حلها، هي مناصحة نفر من الناس يرون أن الحق حكر عليهم وحدهم، وينظرون إلى الآخرين نظرة انتقاص واستخفاف، وأنهم هلكى وهم الفرقـة النـاجية فقط من دون المسلمين أجمعين، إن هذا التفكير تفكير صبياني والرسول صلى الله عليه وسلم يرد على من يتحكم بمصائر الأمة ويحكم عليها بالهلاك، بأنه هو الخاسر. فقد جاء في صحيح مسلم حديث رقم (2623) وصحيح ابن حبان رقم (5762) وفي سنن أبي داود رقم (4983) ومسند الإمام أحمد رقم (7671) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  (من قال هلك الناس فهو أهلكُهم).كما أن النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من الحكم على أحد من المسلمين بالكفر، أو بدخول النار، فهذا غيب، والغيب لا يعلمه إلا الله تعالى وبخاصة إذا سمعنا منه كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله.

فهذا أسامة بن زيد يراقب عدواً يمعن في إيصال الأذى في المسلمين، فترصد لـه حتى تمكن منه فرفـع سيفه ليقتله فقال الرجل:  لا إله إلا الله، ومع ذلك قتله، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عاتب أسامة عتاباً شديداً وقال:  يا أسامة كيف تقتل رجلاً يقول لا إله إلا الله؟ قال:  يا رسول الله إنما قالها خوفاً من القتل، فقال صلى الله عليه وسلم:  (هلا شققت عن قلبه؟) وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة كُلَّما رأى أسامة عاتبه على ذلك حتى تمنَّى أنه لو لم يسلم إلا بعد هذه الحادثة.انظر الطبراني في  الكبير(18/226) وابن أبي شيبة (7/328) وجاء في كتاب حسن الظن بالله (1/54) لابن أبي الدنيا عن ضمضم بن جوس الهفاني قال:  دخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في طلب صاحب لي، فإذا رجل أدعج العينين، براق الثنايا فقال لي:  يا يمامي أدنه، فدنوت، فقال لي:  يا يمامي لا تقولن لأحد والله لا يغفر الله لك، ولا يدخلك الجنة قلت:  من أنت يرحمك الله؟ قال:  أنا أبو هريرة، قال:  قلت:  قد نهيتني عن شيء كنت أقوله إذا غضبت على أهل بيتي وحشمي، قال:  فلا تفعل، فإني سمعت رسول الله يقول:  كان رجلان من بني إسرائيل، فكان أحدهما به رهق، والآخر عابداً، فكان لا يزال يقول ألا تكف؟ ألا تقصر؟ فيقول:  مالي ولك، دعني وربي، فقال:  فهجم عليه يوماً فإذا هو على كبيرة، فقال:  والله لا يغفر الله لك، والله لا يدخلك الله الجنة، فبعث الله إليهما ملكاً فقبض أرواحهما، فلما قدم بهما على الله عز وجل قال الله تعالى للمذنب:  ادخل الجنة برحمتي، وقال للعابد:  حظرت على عبدي رحمتي، أكنت قادراً على ما تحت يدي؟ انطلقوا به إلى النار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (والذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة أوبق دنياه وآخرته) أي أفسد دنياه وآخرته.وأخرج الحديث أيضاً أبو داود في سننه رقم(4901) وابن حبان في صحيحه حديث رقم(7129) وأحمد في مسنده حديث رقـم:  (8272) ولذلك أنصح إخواني في الإسلام أن يكفوا عن رمي مسلم بتهمة الكفر أو فساد المعتقد أو كلمات مشابهة مثل:  كلمة تالف، هالك، محترق، فكلها كلمات حرجة سيطالب صاحبها بالدليل على صحة كل ما قال أمام الله سبحانه وتعالى، وسيأتي بعض الأحاديث الواردة في بيان الفرقة الناجية، والحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها ومالم أعلم، على جميع نعمه كلها ما علمت منها ومالم أعلم، عدد خلقه كلهم ما علمت منهم ومالم أعلم.

الأحاديث الواردة في بيان الفرقة الناجية

    من الأحـاديث الصحيحة التي جـاءت في بيان افتراق الأمة:  عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة) قال الحاكم:  هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه (1/44). وجاء في سنن أبي داود (4/197) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة).

وجاء في صحيح ابن حبان (6247) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). فهذه الأحاديث تؤكد أن الافتراق في هذه الأمة واقع، ولكن لم نجد فيها تحديداً للناجي منها، وإنما التحديد جاء في أحاديث أخرى،منها:  حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الذي أخرجه الإمام أحمد حديث رقم (12229) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  (إن بني إسرائيل قد افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وأنتم تفترقون على مثلها، كلها في النار إلا فرقة). فهذا الحديث كما نرى يحدد أن هناك فرقة ناجية فقط، بينما نجد رواية أخرى أخرجها ابن النجار وصحَّحها، وذكرها الإمام الشعراني في كتابه القيم (الموازين الذرية في بيان عقائد الفرق العلية) و العجلوني في (كشف الخفاء ومزيل الإلباس) عند حديث:  (افترقت اليهود…) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحــدة،وفي رواية:  (الهالك منها واحدة). ويؤكد هذه الرواية ما جاء في مستدرك الحاكم (1/47) عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد عن أبيه عن جده قال:  (كنا قعوداً حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده، فقال:  لتسلكن سُنَنَ مَنْ قبلكم حذو النعل بالنعل، ولتأخذن مثل أخذهم إن شبراً فشـبر، وإن ذراعاً فذراع، وإن باعاً فباع، حتى لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه، إلا إن بني إسرائيل افترقت على موسى على إحدى وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الإسلام وجماعتهم، وإنها افترقت على عيسى ابن مريم على إحدى وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الإسلام وجماعتهم، ثم إنكم تكونون على اثنتين وسبعين فرقة،

المزيد

ملا حظة:هذه الكلمة قررت عرضها على أكبر عدد من الإخوة المدونين تعميما للفائدة التي وجدتها فيها. و تجنبت طرحها على بعض الإخوة الذين خشيت أن يعتبروها تهجما عليهم

ــــــــــــــــــــــــــ  

التدوين و –النت- مثلهم مثل الفضائيات هم أدوات جديدة للتواصل تحمل في طياتها المستقبل .لذلك فهي تستحق منا أن نتأملها المرة و المرتين وكلما سمحت لنا الفرصة بذلك.

وضمن ما يلفت النظر في هذه الأدوات أن أكثر ما يجلب الجمهور الذي يتعاطاها موضوعات أصبحت محفوظة و هي من نوع:

-1- الله يخرب بيت الحكومة.

-2- نريد ان نضحي بأرواحنا من أجل بغداد و القدس.

-3- لأننا ابتعدنا عن ديننا.

و رغم أن هذه الموضوعات مهمة جدا و تستحق أن نناقشها من زوايا جديدة و عميقة إلا أن تكرارها السطحي( الببغائي) وصل بها إلى حافة الإبتذال . بمعنى أنه أسهل ما صار متيسرا للمدون هو أن يكتب تحت عنوان :تدوينة بالهريسة (الشطة في لغة إخوانناالمشارقةعلى ما أظن). تدوينة بالهريسة التونسية الحارة جدا وفي آخر سطرين يكتب دعاء يتضرع فيه إلى الله أن يخرب بيت الحكومة و يعبر من خلاله على كونه يحلم بالأقصى و يتمنى لو تتاح له الفرصة ليضحي بحياته من أجله ثم يتمنى أن تكون مدونته سببا في هداية عباد الله الضالين.

و طبعا يعقب ذلك الكلام تعليقات كثيرة و مجاملات و أمور أخرى…

و الحقيقة فالتدوين إذا كان قد ولد من رحم صحف المعارضة فإنه التزم حرفيا في أساليب تناول الموضوعات بممارساتها العقيمة بحيث أن المقالة تحتوي على الثلاث موضوعات السابقة التي تصب كلها في إثبات أني رجل شهم و عروبي  و إسلامي و كل الصفات الحميدة المتعارف عليها…

لكن المقالة يا أخي الكريم لم تعرض أي فكر أو معنى أو زاوية أو فهم أو شعور جديد.و كل أسبوع أنت تكتب نفس الكلمتين و هذا يعني أني لم أستفد من مقالك إلا أنك حلو و مضحي بنفسك و مستعد للشهادة و تسب أم الحكومة و الأمريكان  و أم الشيعة الصفويين و الوهابيين المتعصبين و غيرهم…

و طبعا التعليقات التي تعقب إدراجك كلها تأييد (و إيه الحلاوة دي

المزيد

ذات يوم حلمت بأني صرت صاحب قدرة خارقة تمكنت بموجبها من خطف مجموعة كبيرة من المثقفين الجزائريين .مؤرخين،علماء دين ،علماء إجتماع ،علماء نفس ،رجال سياسة مختصين في التربية،رجال إعلام و غيرهم… المهم أنهم كانوا عدد كبير جدا تعدوا الألفين رجل . جمعتهم من مختلف أنحاء البلاد و و ضعتهم في معتقل سري بعيدا عن الأنظار

في اليوم الأول فرضت عليهم معاملة قاسية ( قسوة في الكلام،في الطعام، في كل شيئ..) و في نفس الوقت كلفت من يندس في أوساطهم ليراقب تحركاتهم و يحصي تصرفاتهم بالتفصيل

بعد يومين جمعتهم و ألقيت فيهم كلمة لم أبدأها بأي ترحيب . قلت لهم:لا تظنوا أننا جمعناكم لننتفع بثقافتكم و علمكم و لكن لنخلص الأمة من شركم .فأنتم نخبة السوء ..أنتم سبب الصراعات و الخلافات و كل الأمراض و العيوب التي يعاني منها شعبنا.فلو كنتم نخبة صالحة لكان وضعنا في مقدمة الأمم. لكن بما أنكم نخبة زائفة فهذا مستوانا أمامكم قد وصل إلى الحظيظ .لهذا فنحن نعلمكم بأننا في صدد إنتظار الأوامر ومن يدري فربما تقضي بقتلكم جميعا و تخلص الأمة من شركم

قلت لهم هذا و تركتهم لمدة شهر و خلال هذه المدة كنت أتتبع يوميا التقارير التي تصل عنهم . وفي النهاية إخترت من بينهم ثلاث ماءة رجل ثم أطلقت سراح الآخرين

بعد ذلك أمرت بنقل الباقين إلى قصر كبير و جميل و فرت لهم فيه كل متطلبات الحياة الراقية.و هناك رحبت بهم و قدمت لهم الإعتذار على

المزيد

لما جلس الرئيس الراحل ياسر عرفات في أوسلومع اليهود،  ووافق على الإعتراف بإسرائيل مقابل شبه دولة يحصل عليها الفلسطينيون . حينها قلنا بأنه عميل و خائن لأمته و نعتناه بكل النعوت. لكن بعد أن حاصره اليهود في قصر رئاسته وأنهكه المرض الذي مات على إثره ،غيرنا نظرتنا له و قلنا : قتلوه

 !!أريد أن أفهم،هل هو خائن أم قتلوه ؟

و ليس ياسر عرفات وحده بل حتى الرئيس الجزائري الحالي عبد العزيز بوتفليقة لما باشر فترة حكمه و بدأ يتحرك في الداخل و الخارج قلنا عنه ما قلناه عن عرفات و أكثر. لكن بعد أن اختفى في فترة مرضه، و لزم المستشفى في باريس بفرنسا غير الكثير منا رأيه و قلنا قتلوه !! ألم يقال هذا الكلام ؟! فمذا كنا نعني لما اتهمناه في الأول بشتى التهم و مذا كنا نعني لما قلنا قتلوه ؟؟

و لا تقولوا بأن هذين مثالين شاذين. بل قلنا من قبل نفس الكلام عن الرئيس الشاذلي بن جديد

المزيد